地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。這是我們老師在課堂上經常引述的一段話，只是後學一直很訥悶這段話的真正含意，因此我從書本去找尋白話的語譯，但卻令後學更含糊。所謂：天地無所偏愛，因此任憑萬物自生自滅，聖人亦因無所偏愛，而任憑百姓自作自息。又有所謂天地冷酷，利用萬物之後又棄絕萬物，聖人冷酷，所以也同樣利用百姓又棄絕於百姓。後學想對於這樣的解說應是誤解了老子的本意，而當後學游於道德經至49章時所謂「聖人無常心，以百姓心為心」。既然聖人都是以百姓之心為心，那麼天地、聖人又怎可能會以萬物、百姓為芻狗？當然在聖人的話當中，我們必須先了解體會聖人之意何謂「芻狗」，其實芻狗是一種祭祀的東西，是從草中而來，那麼當完成祭祀任務時，芻狗自然是該回到草中去，如同被徵召入伍的士兵一樣，當到退伍時自然該解甲歸田，在士兵的心中應該是沒有被遺棄的感覺才是。打從子會開天、丑會闢地天、寅會造人開始，天地因無心生萬物，所以放開萬物讓萬物自生自長，而聖人亦因無心生百姓，所以聖人放開百姓而讓百姓自在自得。天地不主宰萬物，萬物才有自己生的餘地，而聖人因不主宰百姓，百姓才有生存的空間。所以我們若能以「聖人無常心，以百姓心為心」來體悟所謂「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」。那麼相信當更能貼近於聖人之心。

    在我們人的一生際遇，稍有不慎既會有可能陷入陷阱當中，當人在陷入險境之後本能就會四處求助，進退兩難之時就會產生各種的情境，社會上的紛紛擾擾也就因而產生，而人也因其生長環境之不同，造就出思想意志上的差異性，雖是面對同一件事，但在其解決當中就會出現其言行上、品德上、甚至在其性質、作法都會有相當大的差異跟區別，只是不管其發展，最後我們都必須設法脫離苦難，對於任何面臨的困難或相反、差異的事物，也一樣要去求解決難題之道，最重要是要讓自己能度過難關，只是在解決過程當中，我們倘若能凡事皆抱以感恩的心，那麼在我們人生處事也就能謙和有禮，在恆久行之之下，勢必就能「辦上下，定民志」，於今社會之所以如此之紛紛擾擾，最主要都是上行不正下行歪，昔時周公之所以制禮，不但期許君王無常心，更能以百姓之心為心，同時也期許眾生凡事亦皆能依禮而行，因為聖人深信若上下皆能依禮而行，哪麼當然社會就能達到和諧，只是當今之政府官員都缺少了一份專業跟羞恥心，凡事揣測總統心意為己意，根本不了解所謂「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」的真正涵意。                                  

                                                    葫蘆徒   記於101.10.06晨09:10