O Quam Pulchra Es

以上是所謂的教會經文歌我們看到所謂的Monody以及Monody所產生戲劇化的表現無遠  界的影響到其他的所謂功能性的音樂在教會的音樂是如此此外在17世紀跟歌劇非常類似一種教會音樂的發展叫作Oratorio 但是這樣的音樂的樂種在此之前我們在談論到早期的歌劇的時候 Definition所寫的在早期時候所寫的一個所謂靈魂與身體的一個具像的這齣我們認為最早期的歌劇之一    那麼其實它  外形成一個所為謂的劇種或者是樂種叫作Oratorio 我們都通常把它稱為神劇  故名思議今天我們是用幾乎完全相等於類似於歌劇的一個心情用唱的音樂來表達一個戲劇的內容但是這個戲劇的內容是根據聖經故事之所以得有這樣的字眼來形容這樣的一個劇種Oratorio比較可能的講法是它最早當初所演出的一個環境  注意到教堂裡面是崇拜的  在舊教裡面是彌撒沒有別的可以做  所以在彌撒中你可以插入經文歌  這是可以的  在崇拜中我們用經文歌  各種不同禮拜來包括Orfeo 可以用經文歌這樣一個純粹表現  戲劇化的故事  即便是聖經的故事也不太可能在教堂中  因為在功能上不虛需要這個東西  但是在16世紀時候  在義大利羅馬有這樣一個組織  大致上是教士和平信徒所形成一個聚會的場所就教叫作Oratary 原來字眼只是一個祈禱式的意思往往是依附在教堂旁邊的另外一個建築聚會的時候就可以來演出跟聖經故事有關的音樂於是乎oratorio於是產生基本上信徒和教士一起聚會並不是崇拜並不是作禮拜這樣的集會大家來演出我們等於說新世紀所發展出來的極戲劇化的表達聖經故事不是很好嗎就形成這樣子所謂在oratory所演出的一種歌劇這種特殊的歌劇稱為神劇

17世紀作家 Carissimi 以拉丁文來寫作所謂oratorios 當然理由很簡單 因為聖經是拉丁文寫的 所以根據拉丁文的聖經故事尤其是舊約裡面的故事 很可以用戲劇的方式來表達 所以我們之前說的歌劇裡面的表達器皿 都會使用包涵 recitative  aria 以及牧歌的這樣一個副調合唱  或者是我們之前講到副合唱團的一種演唱方式加上所謂持續低音的伴奏 很可以應用在所謂的ortory  之中Carissimi最有名的一首曲之中oratory 叫作Jepthe 是舊約聖經(Judges 11:29-40)的故事 Jepthe是獵人的英雄人物 在一次戰勝之中他對神祈禱 如果戰勝的話 當他班師回朝的時候 他會獻祭給神 他第一眼所看到的東西 這樣一個對神的誓言 當然在一般來講非常好的誓言 表示是他的一個決心 但是好死不死 他班師回朝回宮第一個看到的竟然是他的獨生女 但是基於對神的承諾 於是乎 他依然必須要把他的愛女獻祭 所以這是極戲劇化 極為強烈的聖經故事 當然極為適合在戲劇化中來表達  在Jepthe其中的兩段 第一段等於說他的獨生愛女決定應允他的承諾 獻祭給耶和華 這一段他的痛苦哀傷對自己這樣的命運當然哀悼接下來是一段合唱6聲部或者視為3+3  2個3聲部的合唱團加上數字低音的伴奏所做的一個結尾 充滿哀傷

Jepthe自己一個所謂的recitative續調獨者唱 如何把他的一個痛苦利用極為像講話般講出 各不同合聲的這樣一個改變 至少一個不同氣氛 至於合唱團的部分 我們看到融合所謂牧歌 分合唱團的一個效果形成這齣所謂的oratorio 神劇最高潮的地方 這裡我們看到所謂的monody所謂的歌劇 影響形成這樣所謂的教會音樂的劇種

Oratorio雖然不在教會的崇拜使用原來並不是在教堂演出  但是對於新教來講本來就不做彌撒 至於崇拜的內容 其實相對起來有更多自由度 這樣的樂種繼續的會影響到新教的音樂家在寫作教會音樂 寫下所謂的神劇 以下我們來聽Jepthe以及他的女兒對她自己的生死的哀悼 特別注意到有些在哀悼的一個過程之中有2個女高音在做幾乎迴音般的這個回應 以及之後6聲部的合唱的進行 基本上是一個很典型的哀悼之歌 這樣的一個動機也就是下行的4聲的4度一個下行 啦 啦 啦 啦 哀悼曲之中看到很典型的動機 之後還是會看到這樣動機 Jepthe這樣的一個劇情 這樣一個故事 之後不斷被其他的作曲家搬出演出 注意到另外一個很重要的oratorio不同於歌劇的地方 除了故事的情節之外oratorio在這樣比較嚴肅的場合才演出 通常沒有佈景更沒有演員的動作 所以在演出的時候 大家比較像是在教堂崇拜時候演出的情形 而原來在所謂的舊教所形朔出的concerto協唱曲  利用樂器和合唱團以及獨唱組所形成的多重的這樣一個相互對比彈諧的一種樂種 當然原來在舊教的一個功能就是一個經文歌的一個功能 但是同樣的很快的被新教徒也採用 尤其是祿得教會日耳曼地區的音樂家 因為祿得會並不特別的排斥音樂 尤其是職業的音樂 所以他們在所謂對於舊教音樂一個引用和吸收來講 可能相對起來比較快速 所以在威尼斯聖馬克教堂的這種sacred concerto神聖協唱曲 很快的也影響到日耳曼地區 第一個是Johann Hermann Schein他是個祿得教會的音樂家 對於祿得會我們之前講過 他們所新製造出來的會中一起來演唱的樂曲叫collection這是一個很大量的 比較簡單的會中可以一起唱的旋律 但是這樣的一個旋律 往往可以做為將來創作更複雜的樂曲的基底 當然Schein 也嚐試的把Sacred concerto帶入祿得會的崇拜之中

此外要特別介紹日耳曼地區最重要的音樂家Heinrich Schutz是16世紀末期到17世紀的作曲家 他直接在威尼斯跟之前談到的Sacred concerto最重要的人物Gabrieli來學習他可以說是他直接的學生 這時候我們看到純土生的義大利大作曲家 開始去訓練來自相對是北方Schutz之後就回到他的家鄉 當然在Montererdi在聖馬克就職的時候 他也曾經Monteverdi共事過 同時受到Gabrieli以及Monteverdi的影響 Schutz開始在他的一個家

鄉來寫作祿得會所需要的教會音樂。

相對起17世紀的前半期在日耳曼地區打了一個很長時間很消耗的 很破壞性的戰爭 就是Thirty Years War基本上是類似宗教的戰爭所謂新舊教 有更多的原因當然是政治的理由總而言之日耳曼打了30年左右的戰爭 這樣的戰爭當然對於文化藝術有嚴重的影響

在經濟上的痛苦使得教會或者是宮廷中的樂師的人數大量減少 在教會的崇拜音樂而言

Schutz17世紀前半期大戰之時寫的大部分都是小型的Sacred Concertos我們今天用數字低音最簡單的數字低音伴奏伴奏獨唱的形式 裡有對少數的演奏器皿 但是到了戰後 逐漸經濟富甦之後Schutz嘗試寫作在類似他在威尼斯所看到crand concerto所寫的Symphoniae sacrae神聖交響這種大型的能夠使用多合唱團 獨唱 以及樂器不只是數字低音樂器 還包含所謂的旋樂這樣大型的多合唱團的風格 Schutz這樣一個Concertos所表現出來的同時具有Gabrieli複合唱團的這樣的一個影響風格以及從Montevendi得來的極為細緻 極為表情豐富的表達 有些人甚至把Schutz稱為日耳曼音樂之父當然這樣的講法並不恰當 致少可以說Schutz 把當時所謂的前衛的威尼斯樂派的風格 包括Gabrieli包括Montevendi帶來日耳曼 尤其是教會音樂會之中這樣的一個影響所奠定的基礎到了18世紀得到開花結果的情形

Schutz在戰後1650年所出版的Symphoniae sacrae裡面包含跟他老師一樣的Crand concerto大協唱曲 這是包含樂團 合唱團 獨唱的類似的經文歌這首經文歌在聖經中可能是最戲劇化 而一個段落也就是後來的保羅信主的一個過程 他做為一個猶太人本來是破壞r基督徒的但是有一天他到大馬士革的途中在荒野中 沙漠之中 主 神對他顯現 而且對他顯現說你為什麼要破壞我 因此受到神的感動 以後成為耶穌基督最大的信教者 因為神的顯現有很大的光亮也就瞎了 少羅變成保羅 也是神的御賜福 在這裡我們看到Schutz利用多合唱團 獨唱 以後整個樂團的伴奏 製造出在這個曠野中所謂的因音響神的出現這樣一個效果 當然對於文字的一個很細緻的表達

我們看到從Montevendi從Gabrieli雙重影響 在歌詞上祿得會是用所講的地方化 用的是德文來演唱 可以看到這一點新教的特質 我們就來聽Schutz一樣也使用historiae 某個故事 這樣的一個所謂的樂種 Schutz 一樣有寫作 而且這樣的情形 直接影響到祿得會所寫作福音書中 關於耶穌的故事 因為這是新教 祿得會他們覺得比較合宜的這樣的一個題材而這樣一個純粹根據福音書所寫的神劇 他們有另外一個特別的字眼叫做Passins

通常把祂翻譯成受難曲 耶穌的受難是福音書中耶穌的故事更少不了的所以可以看到包括Crand Conerto Oratorio神劇都是Schutz從義大利帶到日耳曼祿的教會之中 奠定了將來除了比較聖勇之外重戰曲更重要的一些職業音樂家可以擅長的發展空間